(湖南师范大学工程学院,湖南长沙410081)中国古代服饰经历了数千年,深受政治制度的影响。 一方面,政治制度限制了服装尤其是男装的自由发展,导致中国服装缺乏个性和风格,艺术风格趋于单调; 另一方面,政治制度使服装朝着有利于统治阶级的方向发展。 行军的方向始终保持着传统哲学的理性气质,对稳定封建统治的秋序起到了作用。 [关键词] 中国古代服饰; 政治体系; 风格规范; 社会秩序。 受政治制度影响,中国古代服饰文化等级森严。 这是“天意”、“天道”的具体体现,标志着自然的有序秩序。 ,同时表达了人类伦理体系的等级规范,因此规范和秩序不仅是天地的本质,也是人伦的本质,是中国传统哲学思想“自然与人的统一”。 政治制度对服饰的行为规制,使服饰呈现出等级秩序,从而促进了当时社会秩序的稳定。 1、政治制度规范服装材质。 所谓“锦还乡”中的“锦”,就是丝绸的一种。 “金发”表示学生功成名就,从平民变成官员。 中国古代的老百姓被称为“布衣”,他们的服装材料只有麻布和格布。 古代服饰材质有葛、麻、丝、棉、毛等。随着社会的发展,以葛、麻、丝、丝为特色的“桑马古国”服饰材质的使用逐渐转向在两个方向上。 皇室成员穿着华贵的丝绸、丝绸服装,而平民百姓的穿着只能是用粗糙的葛布覆盖。

 

唐代有“未担任官者必须穿粗葛布”的规定; 明代就明确规定,普通男女服饰中不得使用锦、纱等高档丝绸。 除亚麻和格布外,丝绸的使用通常仅限于较低档的丝绸和平纹纱。 这种规定虽然不是一成不变的,也不是代代相传的,但它明确告诉人们,普通百姓的服装所用的材料是有限的,不得与官服所用的材料相同。 属于“人民”的商人虽然有钱,但他们的服装材质也受到限制。 汉高祖刘邦巡视洛阳时,看到商人衣着华丽,气焰嚣张。 为了打击他们的嚣张气焰,他立即向全国下令:“贾人不得穿锦、绣、齐、殷的衣服。” [‘]限制商家服装的用料只能跻身低档面料之列,对于整个商务阶层来说无疑是沉重的心理打击。 明朝朱元璋也曾下旨:丝绸、纱布、帛都可以穿,但商人不得穿丝绸。 即使农家有商人,也不准穿丝、纱。”“商人、仆人、崇尚卓越、卑鄙之人,不准穿貂皮。”​​[z]限制古代社会对商人服装材质的限制,实际上是封建国家重农抑商的政策。2、政治制度对服装款式、图案的规定。首先,中国古代的服装款式基本没有变化。就是两种基本款式,即上衣下裙和附裙衣服,这两种服装样式是可以互换使用的,具有包容性。其次,无论历代官服制度如何变化,都用服装来标识佩戴者的官衔和确认佩戴者的政治身份一直是一个不断变化的原则,根据相关史料记载,古代文官冠的结构以“梁”作为冠脊,等级官员的身份是通过冠上“梁”的数量来标记的。

先秦汉时规定:“一两,下官受一令;二两,下官受两千石;三两,三官受命。”谨遵太子之命。” [‘]三梁冠一直沿袭到唐代,唐代以后,官冠中“梁”的数量不断增加,从三梁冠发展到七梁冠。 本文是湖南省教育厅科研项目《湖南省服装企业品牌建设问题研究》的成果之一。 48消费经济/2004.4 明代官冠的等级区别为:一品七梁冠、二品六梁冠、二梁冠、八品、九品一梁冠。 〔礴〕清朝建立后,汉族服饰被废弃,沿袭了两千多年的冠梁制被清朝的“上戴花翎”所取代。 除了皇冠之外,服装上的装饰图案也体现了古代官员的政治地位。 从明清十二章服到补服都是如此。 龙是皇帝的象征,其他不同的鸟兽徽章和制服图案则代表不同的官衔。 同时,文官的徽章和制服均采用飞鸟,这不仅象征着他们的文采,也寓意着文官群体实际上是皇帝的翅膀; 武官的徽章和制服的图形都采用动物,这不仅象征着他们凶猛的天鹅,而且还暗示他们实际上是皇帝的爪牙。 在这里,衣服上的图案不仅反映了穿着者的地位,还暗示着君臣团结的强烈政治意识。 民间服饰也受到封建礼教制度的限制。 自从黄帝将人们的服饰纳入统一的上下衣、上下衣式样以来,历代统治者都不得不制定服饰制度,运用行政手段对百姓的服饰进行各种限制和规定,并将进入封建国家的政治管理模式。

《新唐书舆服志》规定了唐代百姓的外袍:“衣服不能及地超过二寸,袖子不能超过一尺三寸;女子裙子不能超过五件”。 ,地板不能到达地板三英尺,蜡袖不能超过一英尺。” 晚唐时,淮南地区妇女衣裙尺码超标、违反规定的现象屡见不鲜,于是采取“令妇女袖长四寸”的强制行政措施。 明代对民间服饰款式、尺码的规定最为繁琐、严格。 洪武二十四年(1391年),“读书人所戴的头巾,与少官无异,宜辨认,命工部制定。” 太祖亲自察看,三更才定。”[5]朱元璋亲自参与审阅士人头巾的式样,三更才确定,可见封建统治者在礼制上是多么严格。控制和管理民间服饰。至于清朝汉族满族服饰,就是一部政治干预服饰制度的血泪史。另外,历代百姓的服饰都不允许使用“金绣”。 ”、“金线装饰”、“缎面刺绣”。这样的限制和剥夺,如果老百姓没有用图案、刺绣等审美装饰自己服装的权利,也就不可能在平民服装上制作出精美的图案。3政治制度对服装色彩的规定 在中国古代官服制度的演变中,最突出的层次区别就是制服颜色制度。 以制服颜色区分官职,是中国古代官服制度最具政治特色的。 中国古代官服的发展大致经历了秦汉时期、孕育期和初级期三个阶段。 阶段; 秦汉至隋唐之前,是形成并逐渐制度化的阶段; 隋唐以后,以“品色府”制度的形成为标志,是成熟和完善的阶段。

先秦时期,虽已出现以衣色区分贵贱的观念,但尚不严格。 秦汉魏晋南北朝时期,服饰色彩等级发展到制度化、规范化阶段。 隋大业六年,明确规定:[6]这就形成了以服饰颜色不同区分身份和官职的等级序列,但相当粗糙。 唐上元元年,高宗还“救文武三品以上,带紫金玉带;七品浅绿,带银带;八品,带银带”。九阶是深绿色,九阶是浅蓝色。” [‘] 九品官员穿着不同的颜色。 ,清楚地显示阶级地位、等级和大小,服装颜色已成为社会地位的鲜明标志。 白居易从“谁坐时哭得最多?江州司马绿衫湿了”的哀叹,到“紫袍新密囚,白头老秀才”的感叹,颜色从“绿”变”以《紫》表达了他升官和政治地位不断上升的一生。 自隋唐官服中出现高级服饰以来,所谓“青红皂白”就成为官服与平民服装的分界线。 唐代,由于黄色成为皇帝的颜色,而高级官员和贵族的服装则使用紫色、排色和香色,这些颜色被封建统治者列为高贵颜色,禁止使用。 宋代“百姓、商人、骗子、非官、怜人,只许穿皂、白衣、熨斗、角带,不许穿紫衣”。 [.]直到明代,官服中使用红、蓝颜色也被禁止。 :“庶人妻女禁用红、蓝、黄”。 经过一系列的禁忌,普通百姓的服装颜色通常仅限于皂色、白色、棕褐色,从而奠定了阶级的印记。 此外,政治对服装的影响还体现在服装配饰上。 第四,封建王朝的更替显示了政治制度对服饰规范的深远意义。 中原鲜卑人脱掉游牧服装,改穿农耕汉服,满清政权建立后的“汉人满服”,是政治斗争,特别是民族斗争,导致服饰发生了剧变。部分地区乃至全国的风俗习惯。 文化产生了深远的影响。

清朝以异族统治中原。 在“服制者,立国”思想指导下,高度重视服饰制度作为国家的根本制度。 由于满族本来就是武术游牧民族,他们在兵马生涯中形成了自己的民族。 生活方式、冠服制度与汉族服饰有很大不同。 清朝建立后,清朝统治者固执地认为,只要保持满族的服饰,弘扬“汉人的满族服饰”,满清的民族精神可以结转。 可以从心理上征服消费经济/2004.4 49汉族,使清政权能够维持对汉族地区的长期统治。 统治者为了消灭汉人的民族意识,利用政治手段强制推行满族的服饰,引起了广泛的轩然大波,反抗斗争此起彼伏。 为了不使民族矛盾升级,清朝采取了所谓“顺从”的对策,如“男从女、生从死、阳从阴等等”。 得到缓解。 清朝对明朝服饰制度的改变只是形式,而不是衣冠统治的实质内容。 改变形式的目的是为了压制和淡化汉人的民族意识,加强清人的统治。 清朝继承和强化了汉族治衣的政治传统,并与民族强烈的压迫感相混合,形成了清朝的服饰制度。 到清朝末年,王朝统治已经有200多年了。 满汉文化在漫长的岁月中逐渐融合,习俗代代相传。 然而,清初服饰变化中隐藏的民族意识并没有消失。

当社会矛盾尖锐、阶级矛盾激化时,强迫汉族剃发更衣留下的民族创伤再次浮现,成为汉族团结起来反清的契机。 太平军揭竿而起,号召汉人“长发易穿”,起义反抗清朝​​。 这从另一个侧面反映了服装在人们心目中的地位,以及政治对服装的影响有多么深刻。 5、政治制度对服饰的规范,限制了服饰美学的发展。 儒家思想是中国历代统治阶级的政治工具。 中国古代服饰深受礼教等级制度的影响。 礼节的束缚阻碍了艺术的驰骋,服饰成为了贵贱、教化推广的图解。 审美元素被框定在扭曲的人工环境中,服饰的雷同成为中国古代服饰的典型特征。 服装艺术不再是人类情感的自由表达,而是社会秩序的象征和标志,人成为特定包装下的被包装者。 在社会伦理体系中,服装的各种功能逐渐淡化,不同的服装成为区分优劣:知贵贱的重要组成部分。 ”[川服,特别是男装,已经失去了应有的审美功能,而只是个人身份和政治地位的标志。这样一来,社会成员的个性就被抹杀了,服装形式变得单一,人们的选择也变得单一。服饰失去了个人心理和审美,兴趣的基础是只按照既定制度穿着,个人通过不同层次的服饰被固定在整个社会结构中,同时每个人的言行都受到约束。既定的服装制度,人们被异化为服装的囚徒。

中国历史上每次改朝换代,社会制度大同小异。 宫廷器物变化不大,但衣制变化较大,可见与旧朝的不同。 而那些大胆追求个性解放、强烈反抗现有伦理秩序的人,首先在服饰上标新立异,以示与旧制度和传统的决裂。 比如魏晋时期的名人穿着奇装异服,清末民初的革命者剪掉辫子等等,都从反面证明了服装可以束缚个人的身体,头脑。 服装政治的影响一直持续到改革开放。 文化大革命就是一个典型的例子。 由于政治干预和极左路线引导,“文革”时期,服装的款式、规格、工艺、材质、色彩、图案、装饰配饰等都受到限制。 西装和旗袍并称为“四旧”。 绿色军装、腰带的革命造反服装风靡全中国。 “绿色恐怖”时期,中国人的服饰消除了个体美和性别美的特征。 中国人的服饰陷入了美丽的困惑。 身穿绿色军装,代表革命; 穿着独特的服装可能会导致政治灾难,并被游行、批评和憎恨。 服装的主题是革命。 草绿色的军帽、宽腰带、毛主席像章、红色语录书、草绿色的帆布挎包,成为典型的服装配饰。 千篇一律的服装让服装的个性消失,服装审美的多样性消失在绿草茵茵中。 第六,政治制度规范服饰,维护社会秩序的相对稳定。 中国古代服饰在社会功能上强调严格的等级秩序,服务于世间的伦理关系,成为封建君主区分高低、维系社会的有力支柱。 等级秩序的力量 中国是父系社会,家庭是构成国家和社会的最基本单位。 “国”与“家”是同一结构。 并充分体现在整个社会组织中,形成了服务于这种家国结合关系的严格体系。

因此,从宗教血缘关系出发的行为规范和规范理所当然地投射到社会关系中,获得社会认可,成为规范社会成员的行为规范,成为礼制的重要组成部分。 在中国古代服饰体系中,贯穿其本质的特征就是“天人合一”的思想。 这种意识形态不仅表现出与自然的密切关系,而且深刻地表达了社会政治规则和伦理道德观念的有序性; 通过服装,天地的本质展现在人类社会中,人与人之间的关系也与人类社会密切相关。 天地之性。 自然因政治和人伦而变得更加有序; 政治、人际关系也因自然而有了更加理性的解释。 这样,政治制度和伦理秩序都因服饰而呈现出亲密和谐的关系,促进了整个社会的相对稳定。 纵观中国古代历史,就是一部历代皇帝统治的历史。 公共服务体系细致而全面,艺术只是作为一种微妙的工具。 中国古代服饰从原始社会末期就与政治联系在一起。 历史《黄帝、尧、舜衣治天下,覆宇宙》}X27. 50消费经济/2004.4论居民个人金融投资的双重消费广东商学院金融学院,广东广州510320; 广东商学院工商管理学院,广东广州510320)

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